İslam İle Bütünleşik Bir Perspektiften “Ruh Sağlığı”

Ruh sağlığı, stres, kaygı, depresyon, öz bakım ve diğer benzer terimler bu günlerde yaygın olarak duyulmaktadır. Konuşmalarımızda gelişigüzel ortaya çıkıyor veya sınıflarımızda ve sosyal medyada tartışılıyorlar. “Ruh sağlığı farkındalığını” teşvik eden kişi ve kuruluşlarda da artış oldu. 

Ruh sağlığı ve hastalıkları tam olarak nedir ve İslam bağlamında onları nasıl anlıyoruz?

Soru 1: Ruh Sağlığı Nedir?

İslami teolojik bir perspektiften bakıldığında, psiko-ruhsal sağlık, bir insanın ilkel manevi amacını gerçekleştirme yeteneği ile doğrudan ilişkilidir. Tüm insanlar, nihai olarak öbür dünyada kurtuluşlarını ve Rableri’nin rızasını alma yeteneklerini sağlayacak bir yolda yürümek için yaratılmıştır. Dolayısıyla sağlık, İslami teolojik bir perspektiften bakıldığında, bir bireyin bu ibadet yolunda başarılı bir şekilde kalma kabiliyetinin göstergesidir. Bu nedenle , bu yolda ilerlemelerini engelleyen herhangi bir engel , insan işleyişi için zararlı ve dikkate değer görülmektedir. Bu durum, Allah’a özgürce ibadet etme yeteneğimize engel olan psikolojik, fiziksel veya duygusal mücadeleleri içermektedir.

Daha spesifik olarak, psikolojik sağlık üzerine bütünsel bir bakış açısı, genel sağlığımızı ve refahımızı kapsadığı için çok boyutlu olmalıdır. Bu bakış şunları içerir:

• Fiziksel sağlık: diyet ve egzersiz, doktorlarla düzenli kontroller ve hijyen

• Ruh sağlığı: Düşüncelerimiz, olumlu, gerçekçi ve işlevsel mi? Günlük hedeflerimizi ve görevlerimizi tamamlamamıza yardım ediyorlar mı?

• Duygusal sağlık: Hem olumlu hem de olumsuz duyguların farkındalığı ve bunları sağlıklı bir şekilde düzenleme yeteneği

• Sosyal / davranışsal sağlık: Başkalarıyla ilişkilerimiz ve etkileşimlerimiz sağlıklı ve işlevseldir. Mutluluğu kabul etme ve zevk alma, aynı zamanda anlaşmazlığı tanıma ve çözme yeteneği

• Manevi sağlık: Allah, zikir (Allah’ı anma), duā ile bağlantımız ve ilişkimiz , ayrıca dua ve oruç gibi Allah’a olan zorunlu yükümlülüklerimizi tamamlamamız.

Tüm bu alanlar dengelendiğinde ve uyum içinde çalıştığı zaman, optimal ruh sağlığına kavuşabiliriz. Ancak ruh sağlığı değişkendir. Bu dengeyi bulmak için düzenli ve sürekli çalışmamız gerekiyor. Zihinsel, ruhsal, psikolojik sağlığımızda ve olgunluğumuzda daha iyi hallere ulaşmak, tüm hayatımız boyunca devam eden sürekli bir yolculuktur.

Doğal olarak, uğruna çabaladığımız denge, hayatımızın farklı aşamalarında farklı görünecektir. Örneğin, final haftasında, dikkatiniz daha çok akademisyenlere odaklanabilir ve sosyal veya fiziksel aktiviteleriniz arka planda kalabilir. Ya da kendinizi, inzivaya çekilmek, yeniden odaklanmak ve yeniden ayarlamak için geçici sosyal molalar verirken bulabilirsiniz. Bu hala denge kabul edilir.(En uygun zihinsel sağlık için çabalamak doğrusal bir yolculuk değildir.) Bununla birlikte, dengeli olmayan kalıcı davranışsal veya duygusal kalıplar bulursanız, kontrol etmeniz ve denge için çalışmaya nasıl geri döneceğinizi belirlemeniz gerekecektir.

Soru 2: Akıl Hastalığı Nedir?

Akıl sağlığımız önemli bir süre olumsuz etkilendiğinde akıl hastalığı gelişebilir. Sağlığımızın tüm alanlarını (duygusal, zihinsel, fiziksel, sosyal ve ruhsal) etkileyen zihinsel bir hastalıktır.

Birkaç akıl hastalığı tetikleyicisi:

• Travma yaşamak

• Önemli yaşam değişiklikleri

• Aile çatışması ve sıkıntı

• Yaşam stres faktörleri ve / veya destek ve kaynak eksikliği

Akıl hastalığı, ciddiyeti ve semptomları değişir. Hepimizin zaman zaman yaşadığı klinik olmayan bir sıkıntı olabilir veya klinik eşiğe ulaşabilir (özellikle genel ruh sağlığınız çok uzun süre ihmal edildiğinde). Ek olarak, destek sistemleri, kişisel geçmiş, kişilik, genetik ve diğer faktörlere bağlı olarak insanlarda farklı şekilde kendini gösterebilir.

Bazı akıl hastalığı örnekleri şunlardır:

• Kaygı

• Depresyon

• Obsesif Kompulsif Bozukluk / vesvese

• Fobiler

• Kişilik bozuklukları

Soru 3: İslami bağlamda ruh sağlığının yeri nedir?

Psikolojik ve manevi sağlık, İslami entelektüel miras içinde kapsamlı bir şekilde tartışılan yaşam boyu sürecek gerekli bir süreçtir. Allah ile anlamlı bir ilişki kurmak ve dinimizin emirlerine uymak için kişinin psikolojik ve ruhsal işleyişi hakkında farkındalık kazanması gereklidir. Bunu yapmak için en büyük varlığımız kendi kendimizdir. Tıpkı entelektüel ve akademik gelişim üzerinde çalışmaya çabaladığımız gibi, psiko-ruhsal gelişim de bu dünya ve ahiretteki başarımız için bundan çok daha önemlidir. Sehl bin ‘ Abdullah , Allah ondan razı olsun, bir keresinde: “Zihnini bilen kimse, Kendiyle Rabbi arasındaki durumunu da bilir.” [1]

Kişisel gelişimin ve karakterin iyileştirilmesinin önemi, Peygamberimizin sünnetinde ortaya konmuştur. Bu konuda O (sav) şöyle buyurmuştur: “Ben güzel ahlakı tamamlamak için gönderildim.” (Adab al-Mufrad, Bukharī) . Bu nedenle, Müslüman alimler ve manevi uygulayıcılar, psiko-manevi ve karakter gelişimi üzerine muazzam bir literatüre katkıda bulundular. Bu İslami bilimsel miras, psiko-manevi refahı teşvik eden olumlu uygulamalarla doludur. İnsan düşüncesi, davranışı ve duygusal ifadelerinin yenilenmesinden oluşurlar. Psikolojik ve ruhsal gelişime kasıtlı bir odaklanma, bütünsel sağlık ve esenliğin gelişimini kolaylaştırır.

9. yüzyıl Müslüman bir bilge olan Ebu Zeyd el- Belhi “Ruh Sağlığı” üzerine yaptığı çalışmasında, kasıtlı psiko-manevi uygulamaların zihinsel hastalığa karşı direnç sağladığını ve bunun tüm halklar için önleyici olarak gerekli olduğunu belirtir. Hatta insan olarak hepimizin psikolojik sıkıntıya eğilimli olduğunu ve çok azımızın hayatın stresinden kurtulacağını göstererek zihinsel sağlığa fiziksel sağlıktan daha fazla vurgu yapar. Bu nedenle, bilinçli olarak gelişen psikolojik gücün yokluğu veya işlev bozukluğu başladıktan sonra yardım arayışının olmaması, gereksiz ve önemli acılara yol açabilir (Badri, 2008).

Soru 4: Psikolojik sıkıntıyla nasıl baş ederiz?

Ne zaman ve nasıl yardım aranacağını belirlemek zor olabilir. İnsanlar psikolojik sıkıntıyla kendi başlarına çeşitli şekillerde baş edebilirler, örneğin:

• Dua, ibadete ve Allah’a yönelmek

• Destek almak için sevdiklerinize başvurmak

• Intrapsişik mücadeleleri hakkında farkındalık ve anlayış kazanma

• Rutini, diyeti veya egzersizi değiştirmek.

Ancak bazen bu yaşam tarzı değişiklikleri ve psikoeğitim bilgileri, sıkıntıyla başa çıkmak veya bunlardan kurtulmak için yeterli değildir. Yardım almanın birçok yolu vardır. Bu yollardan bazıları aşağıda listelenmiştir.

Dini Bağlantı

Dini ve manevi değerler karar vermede, ilişki kurmada, ahlaki ve etik ikilemleri çözmede ve kontrolümüzde olmayan şeyleri bırakmada gereklidir. Aslında, insanlar psikolojik sıkıntı yaşadıklarında başa çıkmak için dini inançlara ve değerlere güvenirler. Yapılan araştırmalarda şu sonuçlara ulaşıldı:

• Ankete katılanların% 90’ı dua yoluyla başa çıktı ve dine yöneldi

• Hatta tıbbi hastalıkları olan birçok kişi dua, egzersiz, ritüeller ve geleneksel şifacıları içeren alternatif tedavi biçimleri arar [2]

• Önemli sayıda insan, tıbbi tedavilere dini / manevi bakımın daha fazla entegre edilmesi isteğini bildirmiştir [3]

• Akıl hastalığı ile çalışanların% 80’i dini başa çıkmayı kullanıyor [4]

Müslümanlar olarak, Allah’la olan bağımız ve dini değerlerimiz, günlük hayatımıza bir şekilde entegre edilmiştir. Bu nedenle, ruhsal hastalıkların tedavisi için dini düşünceler ve dini bir kimlik (kendi ilişkiniz ve Allah ile bağlantınız) gereklidir. Ne dinin ve maneviyatın akıl sağlığındaki rolünü küçümsemek ne de akıl hastalıklarını yalnızca düşük inanç ve dindarlık eksikliğine atfetmek doğrudur.

Psikoterapi

Bire bir danışmanlık veya terapi, bir kişinin yaşayabileceği sorunları konuşmak ve tanımlamak için güvenli, gizli ve yapılandırılmış bir alan sağlar. Bazıları için terapi, kişisel bakımın düzenli bir parçası haline gelebilir. Diğerleri için birkaç aylık terapi faydalı bulunur. Sıkıntılı bunalmış hissetmeye başlamadan önce bireysel terapi aranabilir. Terapi seçeneğine dönmeleri için kişinin kendisini “hasta” olarak görmesine gerek yoktur. Terapi öğrenme, kendini keşfetme, içgörü oluşturma ve daha fazlası için bir fırsat olabilir. Birkaç örnek:

• Sıkıntılarını yönetmek veya iyileştirmek için yeni beceriler ve teknikler öğrenmek

• Kendileri hakkında derinlemesine bir anlayış geliştirmek

• Yaşam kalitesini artıran yeni yaşam tarzı değişiklikleri yaratmak ve uygulamak

• Hayatlarındaki çatışmaları belirlemek ve çözmek

İslam Geleneği ile Bütünleşik Psikoterapi (TIIP):

Dini inançları, uygulamaları ve düşünceleri bütünleştirmek, terapinin iyileşme ve gelişme sürecini daha faydalı ve uzun vadeli hale getirebilir. Araştırma çalışmalarından elde edilen veriler, tedaviye yönelik manevi ve dini yaklaşımların birçok psikososyal sorunun tedavisinde etkili olduğu fikrini desteklemiştir. [5]

TIIP, Khalil Center tarafından ortaya konam, sürekli gelişen bir psikolojik tedavi yöntemi olan terapötik bir çerçevedir. Kuran’dan, Sünnet’ten ve alimlerin geleneklerinden esinlenen psikoterapi modellerini kullanır – özellikle manevi ilimlerin (tasavvuf) nefis tezkiyesi modellerini (manevi memnuniyetin elde edilmesine yardımcı olmak için), aynı zamanda modern klinik müdahaleleri de içerir.

Gazali, psiko-manevi sağlığın önemi ve onun Allah’la bağlantımızla ilişkisi hakkında yazmıştır. İhyai Ulumiddin’de “Allah’ın kulu için iyilik istediğinde , Onu kendi eksikliklerinin farkına vardırır” (sf. 256) diye yazmıştır. Bu ifadeden, psiko-ruhsal sağlığa ulaşma yolunun başlangıcının öz farkındalık olduğunu öğreniyoruz ( inkişaf). Bu, TIIP’nin temel ilkelerinden biridir: terapist, psiko-manevi bir uygulayıcı olarak hareket eder ve kişinin bilişsel, duygusal ve davranışsal eğilimlerine farkındalık kazandırmak için kişinin içe dönük olarak kendini-duygusal durumunu keşfetmesine rehberlik eder [6]. Kişi, alışkanlıklarına ilişkin öz farkındalık geliştirdikten sonra, TIIP uygulayıcıları, psiko-ruhsal bir denge oluşturmaya yönelik zihnin farklı yönleri üzerinde çalışarak bütünsel sağlığı kolaylaştırır.

İlaç Yönetimi:

Bir psikiyatrist tarafından reçete edilen ilaçlar, bir akıl hastalığının semptomlarını yönetmeye yardımcı olabilir. Bir bireyin psikoterapiye yanıt veremediği veya semptomlarının yoğunluğunun psikoterapötik müdahaleler için önemli bir engel oluşturduğu durumlarda ilaç kullanımı gerekli hale gelebilir.

Psikiyatri ve klinik psikolojideki en iyi uygulamaları bütünleştiren kapsamlı bir yaklaşım, klinik olarak yararlı bir tedavi planı oluşturmak için kullanılabilir. Aslında, Ebu Zeyd el-Belhi, en yaygın iki ruhsal hastalık türünün altını çiziyor, bunlar çoğunlukla psikolojik kökenli olanların aksine, ağırlıklı olarak biyolojik faktörlerden kaynaklanıyor. Bunu anlamak, akıl hastalığı ile mücadele eden birine doğru teşhis koymanın ve tedavi etmenin önemini anlamamıza yardımcı olabilir.

Destek grupları:

Destek grupları, benzer mücadeleler yaşayan diğer insanlarla tanışmak ve onlardan haber almak için harika bir kaynaktır. Bir destek grubunun bir terapisti veya grup lideri ve grup üyeleri olacaktır. Destek grupları şunları yapabilir:

• Size diğer üyelere destek sağlama fırsatı verirken sizin için bir destek kaynağı olur

• Akıl hastalığınız veya sorunlarınız hakkında daha fazla bilgi edinmenize yardımcı olur

• Başkalarının gerçek deneyimlerine dayanarak semptomlarınızı veya mücadelelerinizi yönetmenize ve azaltmanıza yardımcı olacak yeni beceriler ve başa çıkma stratejileri öğretir

Sağlık Programlama:

Sağlık ve zindeliğin teşvik edildiği atölyelere, seminerlere, halkalara veya toplantılara katılmak, daha fazla bilgi edinme, çevrenizdeki kaynakları tanıma, akıl sağlığı ihtiyaçlarınızın farkına varma veya başkalarından destek bulma konusunda yardımcı olabilir. Bu programlar akıl hastalığını tedavi etmese de, kendimizi kontrol etmemize ve dengeyi sağlamaya yardımcı olmak için yapmamız gerekebilecek bir takım şeyleri belirlememize yardımcı olabilir.

[1] https://abuaminaelias.com/dailyhadithonline/2020/02/09/sahl-muraqabah-knows-himself/

Sehl’in Farkındalığı: Kendini tanıyan Rabbini bilir

Ebu Nu’aym şöyle bildirdi: Sehl ibn Abdullah, Allah ona rahmet etsin, “Kişi düşmanı tanıyorsa, Rabbini de bilir. Kişi kendini bilirse, Rabbinin nezdindeki durumunu da bilir. Aklını bilirse, kendisi ile Rabbi arasındaki durumunu bilir. Kutsal bilgiyi biliyorsa onun yolculuğunu da bilir. Dünyayı tanıyan ahireti de bilir. “

Ve Sehl’e “Kendini tanıyan, Rabbini de bilir” sözü soruldu. Sehl, “Kim kendisini Rabbi için tanırsa, Rabbi onu Asfiyanın derecelerinden ve evliyaların süsü olarak tanır.”

Kaynak: Ḥilyat al-Awliyā ’10/201

عن أبي نعيم قال سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رحمه الله إِذَا عَرَفَ الْعَدُوَّ عَرَفَ رَبَّهُ وَإِذَا عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ مَقَامَهُ مِنْ رَبِّهِ وَإِذَا عَرَفَ عَقْلَهُ عَرَفَ حَالَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ وَإِذَا عَرَفَ الْعِلْمَ عَرَفَ وُصُولَهُ وَإِذَا عَرَفَ الدُّنْيَا عَرَفَ الْآخِرَةَ

وَسُئِلَ سَهْلٌ عَنْ قَوْلِهِ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ قَالَ مَنْ عَرَّفَ نَفْسَهُ لِرَبِّهِ عَرَّفَ رَبَّهُ لِنَفْسِهِ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

[2] Lukoff, Lu & Turner, 1992

[3] Gönderi, Puchalski ve Larson, 2000

[4] Tepper, 2001

[5] (Anderson, Heywood-Everett, Siddiqi, Wright, Meredith ve McMillan, 2015; Hook, Worthington, Davis, Jennings, Gartner, & Hook, 2010; McCullough, 1999; Smith, Bartz ve Richards, 2007; Worthington , Hook, Davis ve McDaniel, 2011; Worthington, Kurusu, McCullough ve Sandage, 1996; Worthington ve Sandage, 2001)

[6] (Keshavarzi ve Khan 2018)

[6] (Keshavarzi ve Khan 2018)

Yazı Khalil Center sitesinden ( https://khalilcenter.com/mental-health-101-an-islamically-integrated-perspective/ ) alınıp çevirisi yapılmıştır. Çeviride hata var ise affola. Düzeltmemiz için yorum yaparak hatayı belirtebilirsiniz